La guía más grande Para Empresas de bordado en Paraguay

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59 sistematización más exhaustiva y para ello hacemos uso del concepto de repertorio 23. Con él buscamos enumerar y sistematizar propuestas y prácticas que los Movimientos desarrollan respecto de la educación: Demanda por educación al Estado, como derecho. Las demandas educativas de los Movimientos Sociales hablan de sujetos activos que hacen de la educación un derecho a pelear y que como tal, los constituye como fuerza, las acerca y aleja de la escuela, que los conoce y desconoce y las pone en tensión con el Estado. En esta demanda se producen procesos de valorización de la escuela coexistiendo con el reconocimiento de la reproducción social y del papel exclusor de la escuela. La escuela no sólo excluye y expulsa a los sectores populares, no sólo reproduce lógicas de clase opuestas a los intereses de los Movimientos. Por otra parte censura, reprime, silencia y reprueba muchas de las luchas de los Movimientos, generando en los alumnos situaciones de resistente contradicción. Plantean la existencia de escuelas propias, con un nuevo abordaje de lo educativo y de la escuela, como espacio propio, autónomo en el que se puedan formar a sus hijos coherentemente, con sus valores y objetivos políticos. Las escuelas son pensadas al servicio de los procesos políticos y de construcción subjetiva.

80 social y subjetivo, como los hombres definen la clase al vivir su propia historia (Thompson, 1989) en el proceso social El reposicionamiento del trabajo en la última decenio Luego del auge neoliberal, emergen en los primeros primaveras de este siglo en América latina, nuevos modelos productivos. Lo más palpable de estos nuevos modelos es la Revés del Estado que reaparece o admisiblemente como maniquí crítico al neoliberalismo, o acertadamente para intentar construir una sociedad con otros patrones (como el caso de Venezuela o Bolivia) o perfectamente para consolidar el modo de producción vivo pero desde otras condiciones. En cada uno de los países de Latinoamérica el impacto es particular y el modo en que los grupos económicos y la clase dominante se recomponen aún. En Argentina el Estado es protagonista en los intentos por controlar y estrechar los pertenencias de la crisis financiera internacional que se desató en el corazón mismo del capitalismo en el 2007 y que no implica de ningún modo su derrumbe como modo de producción, sino en todo caso, y ni siquiera podemos afirmarlo, el derrumbe de su formato neoliberal.

161 La sistematización es un proceso posterior al registro, se vale del mismo para realizar Disección. Las sistematizaciones son producción intencionada, colectiva e inédita de conocimientos, que buscan reedificar la ejercicio en su densidad, interpretando críticamente la deducción y los sentidos que constituyen la experiencia, potenciando las prácticas sociales Es proponer que implican ir más allá de las constataciones, descubrir hallazgos (Jara O., 2008). La sistematización es una tarea compleja y no hay una única forma de concebirla y menos aún de llevarla a agarradera. En el MOCASE-VC los registros de clases fueron utilizados y sistematizados por estudiantes universitarios que colaboran con el Movimiento en el armado de material didáctico y del apoyo escolar en el ámbito de las Brigadas de Escolarización Monte Adentro. Sobre estas brigadas nos explayamos más adelante. Hay realizadas sistematizaciones click here asimismo por el Congregación de Memoria Histórica del MOCASE-VC. entreambos procesos -registro y sistematización- representan la constatación de los procesos de formación de los sujetos y sus procesos de humanización/concientización en el colectivo, precisamente porque condensan la síntesis de procesos en los que los sujetos toman la palabra y la resignifican a través de los debates, de las ideas, confrontan las ideas, reflexionan y pueden apartarse de lo cotidiano, comprenden, acuerdan.

Ana Gabriel, quien recientemente sufrió de catarro e influenza, ha demostrado su compromiso con sus fans al mantener su excursión en pie.

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110 En el Movimiento están presentes cuatro de los seis pueblos indígenas que hoy se reconocen en la provincia: Lule-Vilelas, Vilelas, Sanavirones y Guaycurú Soy de la central de Pinto y soy descendiente de indígenas sanavirones... Fueron indígenas del sur de Santiago (estudiante de la escuela de agroecología) Vencedorí se presentó singular de los estudiantes en la entrevista que le tomamos. Dos de los pueblos indígenas presentes en la provincia no forman parte del MOCASE-VC. En el caso de los diaguitas, que formaron parte de la estructura y se fueron, no lo hicieron como pueblo sino como parte de una central (Atamisqui), que pasó a formar parte de otra organización. Este relato comienza a desarrollar la concepción acerca de lo indígena, que existe en el Movimiento: Se puede analizar la valoración y recuperación de este aspecto de la identidad de los campesinos por la que trabaja el MOCASE- VC Cuando yo Cuadro chica mis abuelos me criaban a mí, yo era hija soltera, y mis abuelos eran quichuistas, y mi anciano murió de 99 abriles y Bancal quichuista, y yo cuando Cuadro chica no sabía conversar castellano ( ) ellos dicen que defendían una habla indígena, de indios, pero lo que no remembranza qué clase de indios eran ( ).

123 El Movimiento Desde su fundación y hasta fines de la década del 90 el MOCASE va delineando dos campos de energía: la lucha por la tierra y por las condiciones de vida. En tanto se va desarrollando y profundizando en el país y en la provincia, el maniquí de los agronegocios. El modelo de los agronegocios consiste en la expansión de los monocultivos como parte de los grandes negocios de la globalización, particularmente de la expansión sojera como modo de trabajar a "gran escala" por parte del negocio de empresas trasnacionales y grupos locales. Precisamente el avance más robusto de los monocultivos se produjo en la lapso del 90, cuando el entonces Secretario de Agricultura de Carlos Menem, Felipe estrellaá, autorizó la siembra de semillas transgénicas y el uso intensivo de agrotóxicos sin tener en cuenta cuáles eran los posesiones de esos plaguicidas sobre la Vitalidad.y asi, de un día para el otro, tuvimos el privilegio de ser los argentinos los segundos en el mundo en aprobar el uso de los agrotóxicos y el resto del paquete tecnológico.

199 Hice la primaria pero tengo 3º graduación de la primaria. Yo la primaria no la terminé, no me quisieron admitir más en la escuela. No, no me quisieron recibir más en la escuela. (estudiante de la Escuela de Agroecología) Esta situación de precariedad educacional viene perpetuándose de gestación en engendramiento, transmitiéndose así incluso la experiencia de fracaso e imposibilidad al interior de las familias. Si recuperamos algunos de los elementos trabajados anteriormente, parece traslucirse de modo más concreto la falta de sitio para un otro. El otro no existe, el indígena fue asesinado y exterminado, su historia quedó enterrada, el campesino que es su identidad visibilizada, posible, tampoco tiene lugar en la escuela rural urbanizada. No hay espacio para lo diferente a lo que sigue siendo una cultura abstractamente universalizada que perpetúa la colonialidad del saber. No hay lugar siquiera entonces para la tradición. Dussel aporta una observación sobre la tradición que implica solaz en un doble sentido: el de aceptar la historia desde la novedad de lo nuevo que es lo que hace histórica a la especie humana y el de crear de nuevo.

86 en dos redes reproduce y refuerza la estructura de la división del trabajo y las clases sociales demarcando el camino de los alumnos por dichas redes, a través de la formación vinculada a la distribución social en clases sociales (Baudelot-Establet, 1971). Bourdieu y Passeron consideran a la educación como el ámbito en el que a través de la imposición de la arbitrariedad cultural dominante, que impone formas de percibir, pensar y actuar se produce la formación cultural de hábitus de clase y se perpetúan las relaciones de producción capitalistas (Bourdieu, 1970). Para otros autores la escuela reproduce a través de la equivalencia, correspondencia e isomorfismo que se establece entre la escuela y la fábrica (Bowles y Gintis, 1981; Fernández Enguita, 1985). En los ochenta, nuevas elaboraciones críticas, consideran a la educación como ámbito para la transmisión, negociación, expansión y resignificación de las relaciones sociales a través del currículum oculto, de la interacción y la experiencia escolar cotidiana mostrando los mecanismos de socialización y disciplinamiento para el trabajo asalariado (Apple y King, 1985). Algunas de estas elaboraciones críticas consideran a la educación como ámbito de transmisión, negociación, solaz y resignificación de las relaciones sociales a través del currículum oculto, de la interacción y la experiencia escolar cotidiana.

Lo que no le gusta a Miriam M de La barandilla Del Bosnerau: Tras un amplio alucinación y aparatoso, hemos llegado tarde a Biescas, con la idea de poder ingerir algo en algún sitio, hemos entrado en La borde del Bodnerau luego que el concurrencia nos parecía familiar y hospitalario.

20 2. APROXIMACIÓN EPISTÉMICO-METODOLÓGICA AL PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN. En este capítulo se intenta explicitar y fundamentar el acercamiento al problema abordado desde el punto de apariencia metodológico. En primer lugar se desarrolla lo que denomino aspectos epistémicos. Los mismos fundamentan un posicionamiento respecto de la construcción de conocimiento social que dan lado a un tipo de acercamiento al problema. ampliación los aspectos del pensamiento epistémico (Zemelman) que me resultaron más significativos para el incremento de la investigación y el uso que efectúo de sus principales categoríTriunfador. El capítulo continúa con las consideraciones acerca del posicionamiento del sujeto que investiga delante la investigación en relación con la implicación y la distancia, retomando parte de las consideraciones epistémicas iniciales. A partir de todo el incremento realizado en estos apartados puedo definir los modos de abordaje metodológicos que se explicitan y fundamentan en tercer lado, cerrando el capítulo No es un error el cambio de sujeto de enunciación que se produce en este capítulo respecto de los otros capítulos de esta juicio.

250 que sabía un montón de cosas que, algo no sé y poco sabía el compañero y compartíamos ese saber y se construye poco. Conocer la estructura fue como estar de nuevo. Yo por eso les digo siempre a mis compañeros que la ordenamiento me parió de nuevo, porque mi vida antaño era de la casa a cuidar los animales y de los animales a la casa y Figuraí. Cuando conocí la estructura, no sé, como que abrí los ojos Cuadro. Empecé a salir a un montón de lugares. nunca en la vida me hubiera imaginado salir del país por ejemplo. Esa es una de las cosas que yo siempre rescato. (Estudiante de la Escuela de Agroecología) En otro estudiante sobresale el orgullo y la alegría. Manifiesta orgullo por acaecer recuperado la oportunidad de educarse y por el hecho de que sea en el seno del Movimiento, pero que su otro orgullo es precisamente, el avance del Movimiento en términos de organización en la defensa de la tierra y de los derechos de los campesinos. Triunfadorí que ando orgulloso de retornar a educarse, yo pensaba que me quedé en eso nomás, Menos orgulloso de esta escuela y de que pude aprender.

79 El significado de lo colectivo siempre es compartido y se desarrolla en la interacción. Para pasar de la identidad colectiva a la acción colectiva media necesariamente la voluntad y el problema de la construcción de la voluntad colectivamente. Esta construcción no puede ser solo de instrumentos estructurales ubicación en ciertas relaciones de producción, por ejemplo sin la intervención de otras estructuras, de procesos de construcción de significados y acciones (De la Zancuda 2011b p 28). Y esto es así tanto para el ámbito del trabajo, como para lo ascendiente, lo barrial, etc. Lo que de la Garza enfatiza es que la construcción de identidad no se lleva a cabo sólo a partir de utensilios estructurales, es sostener de la ubicación en ciertas relaciones de producción, por ejemplo sin la intervención de otras estructuras, de procesos de construcción de significados y acciones. Un proceso de características semejantes podemos ubicar respecto de la identidad de clase que ni es estructural ni dependiente de una concepción mecánica y estructuralista de las clases sociales. El concepto de clase que manejamos dista de las concepciones clásicas, estructurales, estáticas, mezclado sólo a la posición que se ocupa en la relaciones de producción, para ser una concepción compleja, dinámica, que se vincula con la identidad socio-cultural o los modos de vida de la Clan (patrones de consumo, características habitacionales, experiencias cotidianas), ligados a la posición estructural pero sin relación directa o unívoca con ella mediando en la construcción subjetiva y en la participación en la influencia colectiva (Thompson,1989 a).

71 de lo que Quijano considera un nuevo patrón de poder, configurando por primera oportunidad en la historia un patrón global de control del trabajo 29 Quijano analiza este proceso en términos históricos y genealógicos, dando cuenta de la preparación del capitalismo mundial que hogaño puede considerarse con Wallerstein (2005) como sistema-mundo capitalista, en la que siguen conviviendo formas esclavas de trabajo, formas colectivas y comunitarias, etc. articuladas bajo la dialéctica del haber. La Bienes campesina está entonces articulada a la Heredad del sistema capitalista Total en plena era y apogeo de los agronegocios. Articulada en este contexto significa que no puede escaparse a sus designios, que el capitalismo talego provecho de su existencia. La Patrimonio campesina es singular de estos modos, que aún articulada a la razonamiento hegemónica del renta, conserva particularidades que rescatan sus características originarias. La concepción de trabajo que está por detrás de las formas de trabajo concretas de los campesinos y de la Bienes campesina en Caudillo, se vincula más a nociones amplias de trabajo que a las que están ligadas a la acumulación de capital para lo cual se requiere de la importación-traspaso de la mercancía fuerza de trabajo (y por lo tanto, de la división del trabajo). 29 todas las formas de control y de explotación del trabajo y de control de la producciónapropiación-distribución de productos, fueron articuladas alrededor de la relación haber-salario (en Delante renta) y del mercado mundial. Quedaron incluidas la esclavitud, la servidumbre, la pequeña producción mercantil, la reciprocidad y el salario. En tal ensamblaje, cada una de dichas formas de control del trabajo no era una mera extensión de sus referencias históricos.

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